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奇正论

文/赵新启

    “以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”——《道德经.五十七章》,注释的意思是“以清静之道治国,以诡奇的方法用兵,以不搅扰人民来治理天下。”清净之道也即无为而治,现代流行语:“不做死就不会死”就这个意思。

从国家层次上正奇还可以这样理解,用于国则是正为主,奇为辅,一为体一为用,就像阴阳二数相辅相成。于国,正即是指政治,确切的说是指法治。奇,则指国家的军队。用公开明朗的方式治国,国家便得以稳定强大,人们得已安居乐业。而军队则是隐密的,是用来辅助政治保卫国家的,因此不得肆意特别是公开炫耀军队,军队又称为国之利器,故国之利器不可示人。法治上给予国人公正公平的平台,是维持秩序明辩是非的准绳,又称之为国之公器。因此,政治明朗,国家的综合国力强大,便可无事取天下。何为无事?无事就是指无战乱,不用战争手段便使天下归附。

用于企业管理雷同于国家治理,正指的是循规蹈矩规范管理合法经营,给职工一个公开公正公平的平台,任凭职工发挥个人主动性才能使企业实力壮大,企业稳定富强职工才能安居乐业。“正”,上面是“一”字,下面是“止”字,上一指的是统一的制度、统一的纪律、统一的程序、统一的奋斗目标!下止指的是令行禁止,需知可为与不可为,应顺势而不可逆。奇则是指企业的经营策略,包含营销手段、技术核心、人力资源等,此类属于企业之利器,亦不可随便示人。“奇”字上大下可,一字出头方可为奇,打破常规人无我有人有我新,高瞻远瞩辗转腾挪,兵无常势,穿上特步就不走寻常路,声东击西欲擒故纵明修栈道暗度陈仓,忽而南忽而北,悠乎东而悠乎西,忽悠了个哉滴!不把对手整瘸也得把他们整晕。因此守正出奇才是企业立根之本,才能发展壮大,才能收纳天下之英才!

对于个人,正就是内心的善良与诚信以及表面上的处事手段,无善无恶心之体,有善有恶意之动,遵天理守人伦即为善,当然除恶是为大善。做事诚信,处事公正明朗,童叟不欺人畜无害,是为正,可获人心。奇,就是暗地里的秘密手段,《鬼谷子》曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴,故日神;成之于阳,故日明。”或捭阖或反应或内健或抵戏或飞钳或杵合或揣或摩或权或决皆由个人修行及智力。守正不出奇则愚,出奇不守正则邪!悬而不决引而不发,能而示之为不能,用而示之为不用,都是手段!江湖套路深,行走要小心,心智不够千万别给人挖坑,玩不好掉进去的是自己!谋术的最高境界叫“飞蛾咒”,飞蛾扑火自取灭亡,点火引蛾后可围观,顺便热一壶老酒啖之!

《孙子兵法势篇》曰:“凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而复生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之!”

奇正如阴阳,相附相生变化无穷,所以要以王阳明的“心学”为指导思想,动静结合。首先做到我心光明,心止如水,无忧无惧不惊不喜方可洞悉世事人心。鹰立睡形虎行病态,守正出奇动若脱兔,方能做到“分威法伏熊。分威者,神之覆也”。我心不动,别人奈我如何!上帝的归上帝凯撒的归凯撒,谁挖的坑谁跳,谁下的套谁钻,谁埋得雷谁躺!世事本如此,无需多言!

祝寿赋

    丁酉年壬寅月己巳日,值岳丈大人八十大寿,小婿不才,是以作赋记之!
    

    丁酉伊始,望月正春,寰宇苍茫,天地浩荡。南岭松翠,犹见残霜,斗柄东移,乍漏紫光。星桥金锁开,银漏铜壶响;月出东海,点万家灯火,云冲斗牛,染千里霓裳;老骥伏枥,心系四方,英雄迟暮,眼收八荒。黄河九曲终入海,巍巍青山伴夕阳;窗外梅竹三两枝,屋内儿孙绕满堂;红颜老叟设耋宴,绿衣晚辈举玉觞。银瓶乍破迸玉露,瑶池倾倒洒琼浆。有酒盈樽兮,正值佳节!朔望至而潮汐满,莫逆交而日月长;游子归来兮,客自故乡;举杯同庆耄耋之寿兮,共邀吴刚;圭玉不言兮,胸怀辞章!人生风雅兮,春意正当!
    

    南极星辉,生申令旦,青帝赐福,鹤发童颜;昔廉颇古稀尚可引弓百石,今老丈耄耋犹能下地种田。嗟夫兮!此生劳苦奔碌命,而今又到杖朝年!历劳辛饥寒之困苦兮,经多难而无险;种粮谷充仓廪以果腹兮,植烟草饲六畜以供学钱。育四子皆成龙凤兮,奉双亲以颐天年;三观正,家风严,媳孝婿也贤。自道人间逍遥客,千帆过尽是云烟。阅遍世间沧桑事,风也无边月也无边,肚大可行船!期颐三万六千五百天,五世祝华诞!
    婿赵新启敬祝!


招聘启示

   文/赵新启     

       谁?许你两袖烟花;

谁?应你盛世荣华;

谁?伴你追风策马;

谁?陪你逐鹿天涯;

风起鹏城烈烈,

月下关山暗哑;

谁?执我金戈银叉;

谁?披我铜胄铁甲;

谁?驱我战车辚辚;

谁?举我旌旗飒飒;

三千繁华,不过一指流沙;

八万云月,山河终归王家;

江山如画,

任你涂鸦;

两只水袖,舞出你英年的风流拖沓;

豪酒入肠,

醉掩窗纱,

七分化作窗前明月,

三分化作剑气如霜光华;

秀口一吐,就醉了半壁天下。

我们有酒也有故事,

有诗也有远方。

欢迎各位英才前来饮酒煮茶。

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闲来论道


文/赵新启

“天道有常,不为尧存,不为桀亡。”万事皆有规律,万物都有联系,没有那个事物是单独存在的。一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶,偶尔扇动几下翅膀,可以在两周以后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。所谓的因果,我们感观到的只是一种表象,如同一个人在南美看到了这只蝴蝶扇动了翅膀,两周后他恰好在德克萨斯州遇上了龙卷风,靠个人的感观及逻辑的推理绝对不会想到蝴蝶与龙卷风的联系。因此对于事物的发展规律,人类的认识还是微乎其微的。我们的认识主要来源来自感觉与知觉,譬如从感觉来说,我们感觉不到空气、电磁场等的存在,甚至在我们的感觉范围外的任何人及事物我们也感觉不到它的存在,但它却是真实的存在。即便是在我们的感觉范围内东西,我们大多感觉的也只是一种事物的表象。由于我们认知的有限性,所以对将来发生的事物或事物发展方向及规律根本无法做出正确的判断。

而从个人角度上讲,我们习惯于判断事物的发展是不是按照我们个人的意愿去发展,这就使问题变得简单多了。它有两个结果,是或者不是,理论上各有50%的概率。但往往人们总是希望事物的发展是按照自己希望的方向去发展,总是相信自己愿意相信的结果或现象。这样我们被现实中的表象所迷惑实际上是被自己的内心所迷惑,以至于自己在后续的事物发展中不能及时的自我纠偏,甚至一条道走到黑,也叫任性!等最后的结果发现与最初的初衷完全相反时,内心立马会产生一种强烈的挫败感、沮丧感甚至自卑感。

而我们的焦虑也正来自于对事物的不可把控,任何一点的不确定就会让我们焦躁不安。事实上根据墨菲法则,任何事都没有表面看起来那么简单,而且所有的事都会比你预计的时间长,当中会出错的事总会要出错,如果在一件事中你担心某种情况发生,那么它就更有可能发生。如此一来,事物按照自己预想的结果发展的概率会越来越低。看上去耳聪目明,实际上两眼一抹黑。

好多人就是这样自己把自己作死的!

让别人自己把自己作死的办法就是了解他的希望,制造表象或突出表象,让他尽可能的认为现实是他希望的现实,相信他愿意相信的事物。如同飞蛾有向光性,那么就制造点光明或者是好心的点上一把火,并祝他一路走好!

老子曰:“天下之至柔,驰骋天下之坚。无有人无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。”

以静制动,以不变应万变,守正出奇,是胜道。以正治国,以奇用兵,以无事取天下,是治道。人不动我,我不动人,人如动我,加倍偿还,是人道。


善恶论

华夏文化之善指的是,合于天伦,随顺人伦,通于权变,方为至善!

道儒法三家之善,构成了我们中国人思维里的深层意识。道应天,道家的善,是让我们做一个纯真素朴明白四达之人。儒应人,儒家的善,是让我们做一个极于人伦止于至善之人。法应变,法家的善,是让我们做一个通权达变无所不能之人。

道家的天运玄同,运行到极致,就是万物复归于自然。儒家的礼运大同,运行到极致,就是要天下大同,人类极于人伦,归于华夏。法家的权运循同,运行到极致,最终会导向以武力去征服整个地球,实现全人类的人同伦,书同文,车同辙。

道家讲真伪之辨,行为合于天伦的,叫纯素天真之人,为善。不合天伦者,叫伪诈智巧之人,为恶。老子曰:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”

儒家讲华夷之辨,人伦之善,一个人是不是善,就看他是不是遵守礼仪。准守礼仪的,就是善,就是君子。不准守礼仪的,就是恶,就是小人。荀子说:“天下无二道,圣人无二心。”儒家重华夷之辨,认为不自觉接受中国天子统治,并自觉准守华夏之礼仪的民族,都是觉悟太低不可救药的夷狄,因为他们不合人伦,都不善。

法家讲的则是贤愚之辨。法家的至善,则是权运循同。法家的核心精髓,是通权达变,循名责实,选贤任能。法家认为,善,就是通权达变,不停的用新的方法来解决新的问题。如果抱残守缺,守着陈敝旧制,不能及时去敝出新,被现实摧毁,那么就是恶。韩非子说:“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效。”就是说没有治不好的天下,只有不够贤能的人。贤能而高效的人就是善人,愚蠢而又低效的人就是恶人。

王阳明提出:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,所以说王阳明的学说基本归纳综合了道儒法的中心思想,既循天道又尊人伦还善于变革,并且做到了知行合一惩恶扬善!

至于西方宗教的善恶论可以归结一下两点,为避免不必要的争端,不做深入解释!

一个是牧羊人--牧羊犬--羊的体系中表达的善恶是:

信我就是善,不信我就是恶,信我得永生上天堂,不信我是魔鬼下地狱。.

另一个是要饭供养—-施舍着的体系中表达的善恶是:

给我就是善,不给我就是恶,给我就轮回好点,不给我就轮回差点或进地狱不得轮回

故华民易于见理,难于受教;夷民易于受教,难于见理。

一曲琵琶,再无牵挂!

                 那时青春衫薄,寄人篱下,
        许不下你两袖烟花;
        那月山河崩塌,前途暗哑,
        维不了你盛世荣华; 
        只能梦你一生相思入画。
        

        策马飞沙,逐鹿天涯;
        待我名满天下,金堂玉马,
        却早生华发;
        多想逍遥山水人家,
        与你共话桑麻,
        再见时,风流飒沓,
        却生死无话。
        

        浮生幻化,犹记当年月下,
        青丝匝匝,明眸刹那,
        如今,你别后她嫁,我结庐成家,
        留一粒心头朱砂,
        听一曲桐丝琵琶,
        曲终后,再无牵挂。
        

        花下醉眠,镜前遗留谁的白发?
        梦里却再无她;
        入土为安也罢,
        弹指不过一霎。
        若我化土为沙,
        你可会为我祭酒扫茶?


        一缕炊烟披霞,
        一卷清酒词话。
        那,雪落窗纱,霜打寒鸦,
        谁能覆我秒音高寡,
        夜桥佛刹?

且行且思

文/金陵笑笑生     
        平时上下班回家,均沿马路绕一小山步行。今偶遇一上山小道,通往住所方向,决定沿此路上山探究新路。路宽约丈许,仅供两车交汇通过,路旁边坡植被茂盛,密若苗圃。行约三百米,已到尽头,遇一密林障目,路径南北斜向分岔。密林幽暗,光不得透,花木分片种植,火红的石楠,洋红的碧桃,苍翠的塔松,金黄的迎春,鳞次栉比,层层叠叠。沿一岔路上行许,绕过密林,突现一下沉广场,方圆一百五十米余,黑色毛面花岗岩铺地,整齐划一。环有木栈道及木亭,栈道与广场花岗岩石阶相连,广场中设花坛,方知是两岔路环绕广场,岔路两侧粉的白的双樱花挤着攘着闹着笑着,垂着一张张大脸。此时夕阳未落东月已悬,广场中寥寥数人练功骑车,一只短腿狗胖若肥豚沿山路蹒跚而行,见人避之。山林幽静,无车马之喧,无尘霾之扰,鸟声窃窃,燕鹊伴飞。

嗟夫!你不靠近,焉知我之存在,你不入我心,怎知我的绚丽与宁静!花木之看我与狗无异,狗之看我犹如恶兽而避。世之万物平等,本无尊贵!

岔路合一,又归于下山石砌小道,道宽约五尺,零星狗屎立于道中,倔犟如石芽,乌黑黝亮。道旁沟渠纵横山林凌乱,垃圾筒上几只硕大的苍蝇时而抹脸时而振翅时而绕飞嬉戏,旁若无人。蝇眼琉璃,蝇翅光洁如丝,闪七彩之光。拾石阶下山,遂有所悟。人之恶蝇因之为逐腥臭,蝇之好人亦为之逐腥臭,世之万物本无好恶,亦无色彩,好恶因人定义,色彩以眼分辨。即所谓存在即是合理,好恶在于人心!

无题

文/金陵笑笑生
许我半世年华,竟是一指流砂。
冬去春来风满庭,吹落一地黄花。
晨钟惊青鸟,暮鼔唤老鸦。
东海晓月,西山晚霞。
瓜田李下,生烟煮茶。
许我四海为家,怎奈山河暗哑。
长刀出鞘光如霜,护你步步莲华。
莫道人已老,携你到天涯。
胸有软肋,身披战甲。
追风策马,浪高谁怕。

江湖一梦

         江湖一梦 - 金陵笑笑生 - 赵新启的博客
 

江湖一梦 - 金陵笑笑生 - 赵新启的博客

        


  四海苍茫浮碧烟,五岳崎岖不可攀。


  襄阳城破刀剑断,风陵渡口马不前。

  

  江湖两岸涛声旧,大漠长弓无力挽。

  

  繁华落尽人易老,西风乍去东风还。

  

  沧海一笑随波去,不恋英雄只羡仙。



乙未年戊子赠玉珂弟书

文/金陵笑笑生
清风尘不染,
云走柳随烟。
忽闻西风潇潇鸣玉珂,
知是王家金粉策马飞沙出帝关。
暮初合,华灯现,
堂前起钟鼓,
屏后响管弦。
夜夜思君不见君,
君来夜已寒。
树高风逐影,
世明月在天。
正值赏梅节,
把酒忆芳颜。
吟沧桑,叹流年,
旧容虽犹在,
只是鬓已斑。
去时黄河绿满川,
来时东岳雪满山。
千里关山飞渡,
万丈飞鹏高悬。
红尘归来谪外仙,
潜龙出东渊。
沽酒当炉烹馐馔,
共话同窗良缘。
一沽清酒落丹田,
两批朱霞挂腮边。
更尽炉灰冷,
月斜人不眠。
紫台泼墨书旧事,
唐宋诗风落香笺。
世间多少屁事,
终归田园诗酒间。